禮類
易類
五經總義類
小學類
詩類
四書類
焕乎文治操瑞拜图封天祀地盛德为宗烝尝万世
熙宁以后享庙五首
酌献英宗室大英 在宋五世天子嗣昌躬发英断
若 乾之刚 声容沄沄被于八荒垂千万年永烈有光
送神兴安 钟鼓惟旅笾豆孔时衎我祖宗既右享
之神亟来止孝孙之喜神 (第 22a 页)
熙宁以后享庙五首
酌献英宗室大英 在宋五世天子嗣昌躬发英断
若 乾之刚 声容沄沄被于八荒垂千万年永烈有光
送神兴安 钟鼓惟旅笾豆孔时衎我祖宗既右享
之神亟来止孝孙之喜神 (第 22a 页)
如此万物资乾以始资坤以生父母之道也顺承天
施以成其功坤之厚德持载万物合于乾之无疆也
○以含弘光大四者形容坤道犹 乾之刚 健中正
纯粹精也含包容也弘宽裕也光昭明也大博厚也
有此四者故能成承(一作/顺)天之功品物(一作 …… (第 5b 页)
未有乾行而坤止也其动也刚不害其为柔也柔顺
而利贞乃坤德也君子之所行也君子之道合坤德
也○ 乾之 用阳之为也坤之用阴之为也形而上曰
天地之道形而下曰阴阳之功先迷后得以下言阴
道也先唱则迷失阴道后 …… (第 6a 页)
言其始之不均一也其后也悔嫡自悔也处既安既
处之处也始离而终既处也歌是乃终有庆庆则同
有庆(并易/说)
蓝田吕氏曰 乾之 体大矣坤之效 (第 8a 页)
乾之 法至 (第 8a 页)
乾之
大而后已故乾元曰大哉坤元曰至哉
广平游氏曰乾曰大哉坤曰至哉大则无所不包
至则无所不尽 (第 8a 页)
乾之 大无方而坤则未离乎方也
坤顺承天则于 (第 8a 页)
乾之 道亦无馀矣特不出于天之
外而已故曰至哉坤元言地道于是为尽也天下 …… (第 8a 页)
异也始则未生生则成形坤之资生顺承之道是
为坤之至也一顺未足以尽坤之道其能合乾无
疆之大德者厚载万物而已元者四德之首也故
统天为 乾之 元而厚载为坤之元也无疆之德健
是也○刚健中正此 (第 9b 页)
乾之 所以大含弘光大此坤
之所以至含弘言其静而翕也光大言其动而辟 …… (第 9b 页)
为马非坤也而坤有取于牝马者欲合乾德无疆
故有取于马也合乾而非乾故曰牝马牝马柔顺
而行健坤道至柔而动刚故能合 乾之 德而行地
无疆也○君子法坤之道行此柔顺利贞而已柔
顺至柔也利贞则动刚在其中矣且乾健坤顺道
…… (第 10a 页)
阳也静翕含之也以育其根动辟弘之也以成其
形一静一动品物咸亨故曰亨品物咸亨者离之时
也乾为马坤变之为牝马牝马地类也无疆者 乾之
无疆故曰利牝马之贞利牝马之贞则非不言所
利此坤之利所 (第 11a 页)
以异于 乾之 利欤君子 (第 11b 页)
乾之 象柔
顺坤之德一三五天也二四六地也阳以奇为正
阴以偶为正阳先阴后柔顺承乾乃得坤正则柔
顺 …… (第 11b 页)
言元也至极也比大义差缓始者气之始生者形
之始顺承天施地之道也坤厚载物言亨也德合
无疆谓配乾也牝马地类言利贞也马 乾之 象而
以为地类者牝阴物而马又行地之物也行地无
疆则顺而健矣柔顺利贞坤之德也君子攸行人 …… (第 13a 页)
之所行如坤之德也所行如是则其占如下文所
云也先迷后得阳大阴小阳得兼阴阴不得兼阳
故坤之德常减于 乾之 半也东北虽丧朋然反之
西南则终有庆矣安贞之吉安而且贞地之德也
(本/义)○资乾以始便资坤以生 (第 13b 页)
不争得霎时间坤之
所生即 乾之 所始者○徐涣云天之行健一息不
停而坤不能顺动以应其行则造物生生之功或
息矣此语亦无病万物资乾 …… (第 13b 页)
坤之德也君子而能柔顺坚正则其所行虽先迷
而后得虽东北丧朋反之西南则得朋而有庆盖
阳大阴小阳得兼阴阴不得兼阳坤德常只得 乾
之 半故常减于 (第 15b 页)
乾之 半也如乾无所不利坤只利
牝马之贞皆是○问君子有攸往何也先生曰此
是虚句意在下句伊川只见彖传辞 …… (第 15b 页)
天高地下君尊臣卑上下之分自然如此(易/说)○天
下惟有一理坤之彖止曰乃顺承天德合无疆而
已盖理未有在 乾之 外者也故曰效法之谓坤(纪/闻) …… (第 16b 页)
白云郭氏曰天得乾道之大者地得坤道之大者
圣人从其大者故乾坤皆言天地而六子之象亦
各举其大者明之也乾言天行健则知天行得 乾
之
子法之厚其德而无不载焉古之人自任以天下
之重者以此(易 …… (第 17b 页)
此是以大禹之戒言不见是图而成王毖之于小
宣王慎之于微诗书有取焉(易/说)
汉上朱氏曰阴者小人之道也一阴生于午剥 乾
之 初也五阴而霜降六阴而坚冰初六之动柔成
刚阴始凝也莫之禦焉骎骎然驯致乎盛阴而小
人之道极矣故观 …… (第 20b 页)
所行凡以顺道故也且天得一以清地得一以宁
乾之 得一者九五是也坤之得一者六二是也六
二柔顺中正在下卦之中无应无承远于君位可
以直道而行者也以 …… (第 26b 页)
素富贵贫贱者也不习无不利者以敬义也素富
贵贫贱者以诚明也臣道得此则动静之际无所
往而不为利虽非 乾之 不言所利亦尽坤之利矣
系辞曰坤其静也翕其动也辟辟则含弘光大品
物咸亨所以为地道之光也地道之光 …… (第 27b 页)
也惟恐其不多也及其败露也惟恐其多矣夫誉与
毁一事也而两名者名与实故也(邵子/外书)
兼山郭氏曰六四坤道之革由 乾之 四也有近君 …… (第 35b 页)
中通理正位居体美在其中畅于四支发于事业
者也(易/说)
白云郭氏曰坤虽臣道而五实君位虽以柔德不
害其为君也犹 乾之 九二虽有君德亦不害其为
臣故乾有两君德而无两君坤有两臣德而无两
臣皆一义也六五以柔居尊下下之 …… (第 38b 页)
虽当未也后蒯果败此可以见占法矣○文在中
者文在中而见于外也(并本/义)○六五黄裳元吉这
是那居中处下之道 乾之 九五自是刚健底道理 …… (第 40b 页)
已呜呼上无黄裳之君下无直方之臣几何不道
穷而龙战哉(易/说)
汉上朱氏曰上六坤之穷十月也其位在亥 乾之
位十一月复震震变乾为龙上六变乾乾为天卦
外天际也野之象野莫知所适之地坤道已穷动
而不已臣疑于 …… (第 43b 页)
故也(易/传)○又曰天玄地黄何也曰乾言其始坤言
其终也坎为黑 乾之 初九始于坎息而至巳午为
火火赤也坎黑也赤黑为玄坤之初六始于离离
之中爻坤也息而至亥成坤故十一 …… (第 44a 页)
而乾始故曰玄黄震者乾始也太元谓十月之气
曰深合黄纯广含群生又曰冬至及夜半以后者
近玄之象也冬至夜半子也坎也 乾之 始也(坤上/六图)
(说/) …… (第 44a 页)
曰乾无对只是一个物事至阴则有对大抵阴常
亏于阳○时举问坤上六阴极盛而与阳战爻中
乃不言凶且 乾之 上九犹言有悔此却不言何邪
曰战而至于俱伤其血玄黄不言而凶可知矣(并/语)
(录/)
用六利永 (第 44b 页)
贞象曰用六永贞以大终也
伊川先生曰坤之用六犹 乾之 用九用阴之道也阴
道柔而难常故用六之道利在常永贞固○阴既贞
固不足则不能永终故用六之道利在盛大于 …… (第 45a 页)
而六爻俱变者其占如此辞盖阴柔不能固守变
而为阳则能永贞矣故戒占者以利永贞即 乾之
利贞也自坤而变故不足于元亨云○初阴后阳
故曰大终(并本/义)○用六永贞以大终也阳为大阴
为小 …… (第 46a 页)
皆阴其始本小到此阴皆变为阳矣所谓以大终
也言始小而终大○朱震说卦画七八爻称九六
它是不理会得老阴老阳之变且如占得 乾之 初
爻是少阳便是初七七是少不会变便不用了若 (第 46a 页)
施以成其功坤之厚德持载万物合于乾之无疆也
○以含弘光大四者形容坤道犹 乾之刚 健中正
纯粹精也含包容也弘宽裕也光昭明也大博厚也
有此四者故能成承(一作/顺)天之功品物(一作 …… (第 5b 页)
未有乾行而坤止也其动也刚不害其为柔也柔顺
而利贞乃坤德也君子之所行也君子之道合坤德
也○ 乾之 用阳之为也坤之用阴之为也形而上曰
天地之道形而下曰阴阳之功先迷后得以下言阴
道也先唱则迷失阴道后 …… (第 6a 页)
言其始之不均一也其后也悔嫡自悔也处既安既
处之处也始离而终既处也歌是乃终有庆庆则同
有庆(并易/说)
蓝田吕氏曰 乾之 体大矣坤之效 (第 8a 页)
乾之 法至 (第 8a 页)
乾之
大而后已故乾元曰大哉坤元曰至哉
广平游氏曰乾曰大哉坤曰至哉大则无所不包
至则无所不尽 (第 8a 页)
乾之 大无方而坤则未离乎方也
坤顺承天则于 (第 8a 页)
乾之 道亦无馀矣特不出于天之
外而已故曰至哉坤元言地道于是为尽也天下 …… (第 8a 页)
异也始则未生生则成形坤之资生顺承之道是
为坤之至也一顺未足以尽坤之道其能合乾无
疆之大德者厚载万物而已元者四德之首也故
统天为 乾之 元而厚载为坤之元也无疆之德健
是也○刚健中正此 (第 9b 页)
乾之 所以大含弘光大此坤
之所以至含弘言其静而翕也光大言其动而辟 …… (第 9b 页)
为马非坤也而坤有取于牝马者欲合乾德无疆
故有取于马也合乾而非乾故曰牝马牝马柔顺
而行健坤道至柔而动刚故能合 乾之 德而行地
无疆也○君子法坤之道行此柔顺利贞而已柔
顺至柔也利贞则动刚在其中矣且乾健坤顺道
…… (第 10a 页)
阳也静翕含之也以育其根动辟弘之也以成其
形一静一动品物咸亨故曰亨品物咸亨者离之时
也乾为马坤变之为牝马牝马地类也无疆者 乾之
无疆故曰利牝马之贞利牝马之贞则非不言所
利此坤之利所 (第 11a 页)
以异于 乾之 利欤君子 (第 11b 页)
乾之 象柔
顺坤之德一三五天也二四六地也阳以奇为正
阴以偶为正阳先阴后柔顺承乾乃得坤正则柔
顺 …… (第 11b 页)
言元也至极也比大义差缓始者气之始生者形
之始顺承天施地之道也坤厚载物言亨也德合
无疆谓配乾也牝马地类言利贞也马 乾之 象而
以为地类者牝阴物而马又行地之物也行地无
疆则顺而健矣柔顺利贞坤之德也君子攸行人 …… (第 13a 页)
之所行如坤之德也所行如是则其占如下文所
云也先迷后得阳大阴小阳得兼阴阴不得兼阳
故坤之德常减于 乾之 半也东北虽丧朋然反之
西南则终有庆矣安贞之吉安而且贞地之德也
(本/义)○资乾以始便资坤以生 (第 13b 页)
不争得霎时间坤之
所生即 乾之 所始者○徐涣云天之行健一息不
停而坤不能顺动以应其行则造物生生之功或
息矣此语亦无病万物资乾 …… (第 13b 页)
坤之德也君子而能柔顺坚正则其所行虽先迷
而后得虽东北丧朋反之西南则得朋而有庆盖
阳大阴小阳得兼阴阴不得兼阳坤德常只得 乾
之 半故常减于 (第 15b 页)
乾之 半也如乾无所不利坤只利
牝马之贞皆是○问君子有攸往何也先生曰此
是虚句意在下句伊川只见彖传辞 …… (第 15b 页)
天高地下君尊臣卑上下之分自然如此(易/说)○天
下惟有一理坤之彖止曰乃顺承天德合无疆而
已盖理未有在 乾之 外者也故曰效法之谓坤(纪/闻) …… (第 16b 页)
白云郭氏曰天得乾道之大者地得坤道之大者
圣人从其大者故乾坤皆言天地而六子之象亦
各举其大者明之也乾言天行健则知天行得 乾
之
子法之厚其德而无不载焉古之人自任以天下
之重者以此(易 …… (第 17b 页)
此是以大禹之戒言不见是图而成王毖之于小
宣王慎之于微诗书有取焉(易/说)
汉上朱氏曰阴者小人之道也一阴生于午剥 乾
之 初也五阴而霜降六阴而坚冰初六之动柔成
刚阴始凝也莫之禦焉骎骎然驯致乎盛阴而小
人之道极矣故观 …… (第 20b 页)
所行凡以顺道故也且天得一以清地得一以宁
乾之 得一者九五是也坤之得一者六二是也六
二柔顺中正在下卦之中无应无承远于君位可
以直道而行者也以 …… (第 26b 页)
素富贵贫贱者也不习无不利者以敬义也素富
贵贫贱者以诚明也臣道得此则动静之际无所
往而不为利虽非 乾之 不言所利亦尽坤之利矣
系辞曰坤其静也翕其动也辟辟则含弘光大品
物咸亨所以为地道之光也地道之光 …… (第 27b 页)
也惟恐其不多也及其败露也惟恐其多矣夫誉与
毁一事也而两名者名与实故也(邵子/外书)
兼山郭氏曰六四坤道之革由 乾之 四也有近君 …… (第 35b 页)
中通理正位居体美在其中畅于四支发于事业
者也(易/说)
白云郭氏曰坤虽臣道而五实君位虽以柔德不
害其为君也犹 乾之 九二虽有君德亦不害其为
臣故乾有两君德而无两君坤有两臣德而无两
臣皆一义也六五以柔居尊下下之 …… (第 38b 页)
虽当未也后蒯果败此可以见占法矣○文在中
者文在中而见于外也(并本/义)○六五黄裳元吉这
是那居中处下之道 乾之 九五自是刚健底道理 …… (第 40b 页)
已呜呼上无黄裳之君下无直方之臣几何不道
穷而龙战哉(易/说)
汉上朱氏曰上六坤之穷十月也其位在亥 乾之
位十一月复震震变乾为龙上六变乾乾为天卦
外天际也野之象野莫知所适之地坤道已穷动
而不已臣疑于 …… (第 43b 页)
故也(易/传)○又曰天玄地黄何也曰乾言其始坤言
其终也坎为黑 乾之 初九始于坎息而至巳午为
火火赤也坎黑也赤黑为玄坤之初六始于离离
之中爻坤也息而至亥成坤故十一 …… (第 44a 页)
而乾始故曰玄黄震者乾始也太元谓十月之气
曰深合黄纯广含群生又曰冬至及夜半以后者
近玄之象也冬至夜半子也坎也 乾之 始也(坤上/六图)
(说/) …… (第 44a 页)
曰乾无对只是一个物事至阴则有对大抵阴常
亏于阳○时举问坤上六阴极盛而与阳战爻中
乃不言凶且 乾之 上九犹言有悔此却不言何邪
曰战而至于俱伤其血玄黄不言而凶可知矣(并/语)
(录/)
用六利永 (第 44b 页)
贞象曰用六永贞以大终也
伊川先生曰坤之用六犹 乾之 用九用阴之道也阴
道柔而难常故用六之道利在常永贞固○阴既贞
固不足则不能永终故用六之道利在盛大于 …… (第 45a 页)
而六爻俱变者其占如此辞盖阴柔不能固守变
而为阳则能永贞矣故戒占者以利永贞即 乾之
利贞也自坤而变故不足于元亨云○初阴后阳
故曰大终(并本/义)○用六永贞以大终也阳为大阴
为小 …… (第 46a 页)
皆阴其始本小到此阴皆变为阳矣所谓以大终
也言始小而终大○朱震说卦画七八爻称九六
它是不理会得老阴老阳之变且如占得 乾之 初
爻是少阳便是初七七是少不会变便不用了若 (第 46a 页)
离故需之为需岂曰小补之哉(易/传)
需有孚光亨贞吉利涉大川
伊川先生曰需者须待也以二体言之 乾之刚 健上
进而遇险未能进也故为需待之义以卦才言之五
居君位为需之主有刚健中正之德而诚信充实于
中中 …… (第 2a 页)
首亦言有孚义同此(易/说)
蓝田吕氏曰需有所待而进也乾健欲进而险在
前姑有所待终必济也有所待者久则孚孚则光
亨 乾之 用也利涉大川刚健乃济也
白云郭氏曰天地之大尚不能无所需以生万物
况人道乎有孚者充实之美也光亨 (第 2b 页)
者辉光之大
也有是德众之所需也需之亦以成是德也贞则
吉需之道也利涉大川 乾之 健也(易/说) …… (第 2b 页)
覆溺之祸故需卦首言利涉大川(语/录)
东莱吕氏曰需乾下坎上以 乾之 健阻于坎险之
下故需待而后进也然惟乾然后有所需非乾则
素无所有将何所需乎○需利涉大川惟能需待 …… (第 4a 页)
则能光明而亨通(己丑/课程)
彖曰需须也险在前也刚健而不陷其义不困穷矣需
有孚光亨贞吉位乎天位以正中也利涉大川往有功
也
伊川先生曰需之义须也以险在于前未可遽进故
需待而行也以 乾之 刚健而能需待不轻动故不陷
于险其义不至于困穷也刚健之人其动必躁乃能
需待而动处之至善者也故夫子赞 …… (第 4b 页)
无不济矣故利涉大川(易/说)
白云郭氏曰以卦言之乾犹需于五以爻言之五
犹需于物故曰需须也以 乾之 刚健其遇险也止
于不险不困穷而已则险之为义大矣能无需乎
有其德以待天下之需者九五也故言位乎天 …… (第 5b 页)
龟山杨氏曰乾道以上行为常方需之时险在前
宜需而后进虽久于其所未为失常也(易/说)
白云郭氏曰以 乾之 刚犹有畏难之义则险其可
犯哉初九远于难者也故言于郊于郊不犯难矣
勿以远而妄动乃尽畏难之义是以 …… (第 12a 页)
也何取于卦也曰卦变也所谓之某卦也需利用
恒者需之恒也蒙六五顺以巽者蒙之观也乾九
四乾道乃革者 乾之 小畜也小畜之中又有离兑
故曰革是谓天下之至变(易/传) …… (第 13a 页)
终终则变矣在需之极久而得矣阴止于六乃安其
处故为入于穴穴所安也安而既止后者必至不速
之客三人谓下之三阳 乾之 三阳非在下之物需时
而进者也需既极矣故皆上进不速不促之而自来 (第 27a 页)
需有孚光亨贞吉利涉大川
伊川先生曰需者须待也以二体言之 乾之刚 健上
进而遇险未能进也故为需待之义以卦才言之五
居君位为需之主有刚健中正之德而诚信充实于
中中 …… (第 2a 页)
首亦言有孚义同此(易/说)
蓝田吕氏曰需有所待而进也乾健欲进而险在
前姑有所待终必济也有所待者久则孚孚则光
亨 乾之 用也利涉大川刚健乃济也
白云郭氏曰天地之大尚不能无所需以生万物
况人道乎有孚者充实之美也光亨 (第 2b 页)
者辉光之大
也有是德众之所需也需之亦以成是德也贞则
吉需之道也利涉大川 乾之 健也(易/说) …… (第 2b 页)
覆溺之祸故需卦首言利涉大川(语/录)
东莱吕氏曰需乾下坎上以 乾之 健阻于坎险之
下故需待而后进也然惟乾然后有所需非乾则
素无所有将何所需乎○需利涉大川惟能需待 …… (第 4a 页)
则能光明而亨通(己丑/课程)
彖曰需须也险在前也刚健而不陷其义不困穷矣需
有孚光亨贞吉位乎天位以正中也利涉大川往有功
也
伊川先生曰需之义须也以险在于前未可遽进故
需待而行也以 乾之 刚健而能需待不轻动故不陷
于险其义不至于困穷也刚健之人其动必躁乃能
需待而动处之至善者也故夫子赞 …… (第 4b 页)
无不济矣故利涉大川(易/说)
白云郭氏曰以卦言之乾犹需于五以爻言之五
犹需于物故曰需须也以 乾之 刚健其遇险也止
于不险不困穷而已则险之为义大矣能无需乎
有其德以待天下之需者九五也故言位乎天 …… (第 5b 页)
龟山杨氏曰乾道以上行为常方需之时险在前
宜需而后进虽久于其所未为失常也(易/说)
白云郭氏曰以 乾之 刚犹有畏难之义则险其可
犯哉初九远于难者也故言于郊于郊不犯难矣
勿以远而妄动乃尽畏难之义是以 …… (第 12a 页)
也何取于卦也曰卦变也所谓之某卦也需利用
恒者需之恒也蒙六五顺以巽者蒙之观也乾九
四乾道乃革者 乾之 小畜也小畜之中又有离兑
故曰革是谓天下之至变(易/传) …… (第 13a 页)
终终则变矣在需之极久而得矣阴止于六乃安其
处故为入于穴穴所安也安而既止后者必至不速
之客三人谓下之三阳 乾之 三阳非在下之物需时
而进者也需既极矣故皆上进不速不促之而自来 (第 27a 页)
九则以卦之始终言畜极则散遂为既雨既处阴
德盛满如此所以有君子征凶之戒(并语/录)
象曰风行天上小畜君子以懿文德
伊川先生曰 乾之刚 健而为巽所畜夫刚健之性唯
柔顺为能畜止之虽可以畜止之然非能固制其刚 …… (第 10a 页)
美在其中而畅于四支发于事业美之至也然则
畜之道必先畜美德以成己而后可见于事业也
大畜之以畜其德则天德之大皆止而畜之矣 乾
之 不言所利犹大畜以畜其德坤利牝马之贞犹
懿文德也风行天上是为巽入之道是我入而畜
之也天在山中则 …… (第 11b 页)
之是富以其邻者也富以其邻则以畜众为富不
以独智为富矣此明畜之君道如大舜善与人同
取诸人以为善是也易言富以其邻者 乾之 象也
不富以其邻者坤也乾大也坤吝啬也(易/说)
汉上朱氏曰五近四相得无应以分其志有孚也
(第 26a 页)
德盛满如此所以有君子征凶之戒(并语/录)
象曰风行天上小畜君子以懿文德
伊川先生曰 乾之刚 健而为巽所畜夫刚健之性唯
柔顺为能畜止之虽可以畜止之然非能固制其刚 …… (第 10a 页)
美在其中而畅于四支发于事业美之至也然则
畜之道必先畜美德以成己而后可见于事业也
大畜之以畜其德则天德之大皆止而畜之矣 乾
之 不言所利犹大畜以畜其德坤利牝马之贞犹
懿文德也风行天上是为巽入之道是我入而畜
之也天在山中则 …… (第 11b 页)
之是富以其邻者也富以其邻则以畜众为富不
以独智为富矣此明畜之君道如大舜善与人同
取诸人以为善是也易言富以其邻者 乾之 象也
不富以其邻者坤也乾大也坤吝啬也(易/说)
汉上朱氏曰五近四相得无应以分其志有孚也
(第 26a 页)
猪也故大畜之三兑金制之为豮坎再变成艮故
豕用鼻壮豕有牙者 乾之刚 也象亦豕类故运斗
枢曰瑶光散而为象坎离相纳故象齿有文又为
羸豕者阴也豕豭强而牝弱亥为豕者直室 …… (第 67a 页)
目盲离火无所丽也离为日寐者神栖于心其日
昃乎寤者神见于目其日出乎故寐者形闭坤之
阖也寤者形开 乾之 辟也一阖一辟目瞑耳听坎
离相代昼夜之道唯善用者能达耳目于外惟善
养者能反耳目于内太玄以一六为 …… (第 73a 页)
阳气能生者乎(易/说)
白云郭氏曰系辞言包牺氏始作八卦以通神明
之德以类万物之情此皆所谓类万物之情也 乾
之 于八卦天之于三才君之于臣父之于子金玉
之于土石皆一道也是之谓类也 (第 78b 页)
乾之 道天之形
人之首皆圜也寒冰西北之位也大赤乾刚之色
也马行健也良则善于其道也老则久于其道也
…… (第 78b 页)
之于丘垤河海之于行潦亦皆乾也山河虽坎艮
之象方其于丘垤于行潦则乾也至于虎狼有父
子之仁蝼蚁有君臣之义孰谓 乾之 道又有在于
虎狼蝼蚁之间者乎故知其道无乎不在特知而
用之者鲜矣八卦之象皆然(易/说)
汉 …… (第 79b 页)
离坤黄也乾阳得位为良马阴消阳为老马为瘠
马郑康成曰凡骨为阳肉为阴孔颖达曰骨多也
驳马玄黄也乾变离也驳食虎者兑变乾也郭璞
筮遇 乾之 离曰骅骝绿耳遂玄黄于坎离艮曰其
于木者交巽木也于乾曰为木果者巽艮之阳皆
乾也艮为果者木之阳止 …… (第 82b 页)
震息之成乾故乾为龙坤体乾剥乾成坤阴极生
阳为复震也故坤上六龙战于野其血玄黄坎为
血震为玄黄为直乾其动也直巽为绳直者亦 乾
之 直也为衣乾在上为衣坤在下为裳太玄曰垂
绡为衣襞幅为裳垂绡奇也襞幅偶也讼之带归
妹之袂既济之衣 …… (第 83b 页)
牛善载而生生也为大舆方而下载者也文事武
备宜乎坤为文也其画皆耦故为众也用处物之
后而持其权者柄也其于地也为黑者阴之色也
异乎 乾之 为大赤(易/说) …… (第 84b 页)
也为蕃鲜坤也苍筤雈苇反生皆盛生之物虽为
阳卦阴道盛也善鸣动而有声也馵足作足阳动
于下也卦以白为阴的颡阴在上也此亚 乾之 四
马也(易/说)
汉上朱氏曰张载云阴气凝聚阳在内者不得出
则奋击而为雷霆阳在外者不得入 …… (第 91a 页)
为肾开窍于耳而坎一在中故为耳痛气为阳而
血为阴周流于四支亦犹水之在天地间故为血
其一在中异乎 乾之 纯阳为大赤也故为赤阳在
其中其于马为矣脊其性善动故为亟心其性趋
下故为下首险而多陷故为薄蹄而 …… (第 102a 页)
白云郭氏曰江河溪涧皆水也沟渎人所为者也
隐伏水性也矫輮弓轮方圆曲直之易也加忧心
病耳痛血卦阳陷于中也坎再索以中为主中得
乾之 刚故为赤震坎皆有马象者得乾德之馀也
美脊亟心阳在中也下首阴居上也薄蹄下亦阴
也流物故为通流不 …… (第 102b 页)
膏者亦坎兑也泽之肥者阳之美也为隐伏者坎
为水水善隐伏沇济沱潜之水潜行千有馀里五
纬唯辰星难见而血之流行于肌肉之际者至幽
也 乾之 初九甲子坎之位也九变而六则为潜为
隐坤之六四言贤人隐 (第 104b 页)
乾之 初九为贤也在履 …… (第 104b 页)
险也为通者坎水决为江河升为雨露血之在人
者周流无穷也乾曰六爻发挥旁通情者坎离升
降遍被诸爻 乾之 情也坤六五曰黄中通理者五
动成坎也节九二知通者动而应五坎也知塞者
坤土塞其行也需自大壮四之五 …… (第 107b 页)
白云郭氏曰震自坤变故为大涂艮其小者则为
径路艮大为山其小亦为石山与小石如坎水沟
渎之义门阙阍寺性之止也果蓏亦 乾之 馀阳也 (第 117b 页)
豕用鼻壮豕有牙者 乾之刚 也象亦豕类故运斗
枢曰瑶光散而为象坎离相纳故象齿有文又为
羸豕者阴也豕豭强而牝弱亥为豕者直室 …… (第 67a 页)
目盲离火无所丽也离为日寐者神栖于心其日
昃乎寤者神见于目其日出乎故寐者形闭坤之
阖也寤者形开 乾之 辟也一阖一辟目瞑耳听坎
离相代昼夜之道唯善用者能达耳目于外惟善
养者能反耳目于内太玄以一六为 …… (第 73a 页)
阳气能生者乎(易/说)
白云郭氏曰系辞言包牺氏始作八卦以通神明
之德以类万物之情此皆所谓类万物之情也 乾
之 于八卦天之于三才君之于臣父之于子金玉
之于土石皆一道也是之谓类也 (第 78b 页)
乾之 道天之形
人之首皆圜也寒冰西北之位也大赤乾刚之色
也马行健也良则善于其道也老则久于其道也
…… (第 78b 页)
之于丘垤河海之于行潦亦皆乾也山河虽坎艮
之象方其于丘垤于行潦则乾也至于虎狼有父
子之仁蝼蚁有君臣之义孰谓 乾之 道又有在于
虎狼蝼蚁之间者乎故知其道无乎不在特知而
用之者鲜矣八卦之象皆然(易/说)
汉 …… (第 79b 页)
离坤黄也乾阳得位为良马阴消阳为老马为瘠
马郑康成曰凡骨为阳肉为阴孔颖达曰骨多也
驳马玄黄也乾变离也驳食虎者兑变乾也郭璞
筮遇 乾之 离曰骅骝绿耳遂玄黄于坎离艮曰其
于木者交巽木也于乾曰为木果者巽艮之阳皆
乾也艮为果者木之阳止 …… (第 82b 页)
震息之成乾故乾为龙坤体乾剥乾成坤阴极生
阳为复震也故坤上六龙战于野其血玄黄坎为
血震为玄黄为直乾其动也直巽为绳直者亦 乾
之 直也为衣乾在上为衣坤在下为裳太玄曰垂
绡为衣襞幅为裳垂绡奇也襞幅偶也讼之带归
妹之袂既济之衣 …… (第 83b 页)
牛善载而生生也为大舆方而下载者也文事武
备宜乎坤为文也其画皆耦故为众也用处物之
后而持其权者柄也其于地也为黑者阴之色也
异乎 乾之 为大赤(易/说) …… (第 84b 页)
也为蕃鲜坤也苍筤雈苇反生皆盛生之物虽为
阳卦阴道盛也善鸣动而有声也馵足作足阳动
于下也卦以白为阴的颡阴在上也此亚 乾之 四
马也(易/说)
汉上朱氏曰张载云阴气凝聚阳在内者不得出
则奋击而为雷霆阳在外者不得入 …… (第 91a 页)
为肾开窍于耳而坎一在中故为耳痛气为阳而
血为阴周流于四支亦犹水之在天地间故为血
其一在中异乎 乾之 纯阳为大赤也故为赤阳在
其中其于马为矣脊其性善动故为亟心其性趋
下故为下首险而多陷故为薄蹄而 …… (第 102a 页)
白云郭氏曰江河溪涧皆水也沟渎人所为者也
隐伏水性也矫輮弓轮方圆曲直之易也加忧心
病耳痛血卦阳陷于中也坎再索以中为主中得
乾之 刚故为赤震坎皆有马象者得乾德之馀也
美脊亟心阳在中也下首阴居上也薄蹄下亦阴
也流物故为通流不 …… (第 102b 页)
膏者亦坎兑也泽之肥者阳之美也为隐伏者坎
为水水善隐伏沇济沱潜之水潜行千有馀里五
纬唯辰星难见而血之流行于肌肉之际者至幽
也 乾之 初九甲子坎之位也九变而六则为潜为
隐坤之六四言贤人隐 (第 104b 页)
乾之 初九为贤也在履 …… (第 104b 页)
险也为通者坎水决为江河升为雨露血之在人
者周流无穷也乾曰六爻发挥旁通情者坎离升
降遍被诸爻 乾之 情也坤六五曰黄中通理者五
动成坎也节九二知通者动而应五坎也知塞者
坤土塞其行也需自大壮四之五 …… (第 107b 页)
白云郭氏曰震自坤变故为大涂艮其小者则为
径路艮大为山其小亦为石山与小石如坎水沟
渎之义门阙阍寺性之止也果蓏亦 乾之 馀阳也 (第 117b 页)
主刚而其动也用柔故乾动则为坤矣臣道主柔而
其动也用刚故坤动则为乾矣夫必远好色必去小
人必安社稷必服四夷 乾之刚 也至于礼臣下恤百
姓虚心取善舍己从人其动莫非柔矣不敢倡始不
敢争先循分守安进退之类坤之柔也至于犯 …… (第 38b 页)
此句意可见彖传纯主天道其言圣人四德特用以
配乾耳○曰专者乾一字所该尚广天特其成形之
大者又析元亨利贞为四德以发明之此之字指乾
盖 乾之 所以为乾者四德而已矣乾天之性情性情
不外乎四德之序若不指乾则是谓孔子以四德发 …… (第 42b 页)
一点生意即便是天德之所在机之所伏也故其机
发动之时一段滋温之气是得于 乾之 元至其露生
之时则得 (第 44b 页)
乾之 亨既而得其利而向于实得其贞
而实之成无他也气候所至而物随之物固莫之能
为也而天亦莫之为也总是体统 …… (第 44b 页)
之初为春气长得过便为夏收敛便为秋消缩尽便
为冬明年又复从春起处浑然只是一个发生之气
此可见元之统天○张子曰 乾之 四德终始万物逆
之不见其首随之不见其后此即所谓四德之循环 …… (第 45a 页)
端姑记所疑
云行雨施品物流形
不必依诚斋气亨形亨说 乾之 亨只在品物流形上
见云行雨施一句犹下段乾道变化皆唤起下文之
辞品物与万物不同言万物则飞潜动植之类 …… (第 46a 页)
咸亨姤之品物咸章类指植物圣人直以植物言亨
者指其最易见者以示人耳学易者尚当推类以尽
其馀○品物之所以流形者 乾之 亨也当依万物资
始例看其曰云行雨施犹是在外可见者若不得那
内面乾德之亨的道理在虽有云雨之施润亦无 (第 46b 页)
从
而流其形矣○品物流形谓 乾之 亨何如曰自品物
观之向者乾元资始之时仅有其气而犹未有其形
也坤元资生之时始有形而犹未流其形也至是 …… (第 46b 页)
品物得云雨之滋润莫不畅然各流其形而生生不
已出出不穷矣此可见 乾之 亨也流字下得最不苟
有生生不已之意品物露出形质便从此迤逦生去
如一枝草既有个芽便发枝发叶抽心抽萼 …… (第 47a 页)
神气风霆也品物流形犹所谓庶物露生也
大明终始六位时成时乘六龙以御天
此条时之一字最重盖大明终始是圣人洞知得 乾
之 四德终而复始一时焉而已耳六位时成则是见
得卦之六位始于初而终于上者亦时焉而已耳至
于时乘六龙以御 …… (第 47b 页)
与凡高而不危满而不溢处皆是也此便是时乘六
龙乘六龙便是御天夫谓之乘龙御天则是圣人一
身常驾驭乎 乾之 六龙而 (第 52a 页)
乾之 六龙则常出没于圣
人之一身矣此当想其变化无迹之妙处皇极经世
书曰仲尼能尽三才之道者以其行无辙迹也 …… (第 52a 页)
然他卦六爻岂足以周圣人之用哉○非但六十四
卦三百八十四爻周流于宇宙之间足以供斯人之
用而不穷只此 乾之 六龙亦无一日不周流于天下 …… (第 52b 页)
之利乎万国咸宁犹万物之各正性命而保合太和
也亦将以万国咸宁止为圣人之贞而不兼利意乎
愚意各正保合虽合为 乾之 利贞然细分之各正者 …… (第 54a 页)
贯之若曰时乘六龙以御天万国咸宁则圣人之元
亨利贞昭然矣正所谓得天位行天道而致太平者
也○彖传当以天道为主观本意于 乾之 元则曰此 (第 58b 页)
释元义于亨则曰此释 乾之 亨于利贞则曰以释利
贞之义其于圣人四德处则皆只曰言可见彖传之
意自有轻重○彖传释四德而以圣人互言 …… (第 59a 页)
至微之物其一年一成皆自分此四段子若拘于四
时则物亦有春夏便结果者是无利贞矣似乎不通
○程传曰元亨利贞 乾之 四德在人则元者众善之
长也亨者嘉美之会也利者和合于义也贞者干事
之用也亦分明以此元亨利贞四字就人 …… (第 69a 页)
德之类亦同出此意不可不知
乾元者始而亨者也利贞者性情也
主乾而言不主物而言四德属乾不属物此是教人
于物之始而亨处认乾元于物之性情处认 乾之 利
贞然即此段观之亦就见得下文所云之意矣盖始
而亨则亨者同此乾始之所亨也至于利贞者性情
也性情 …… (第 103a 页)
例方元亨时要非无性情也但生意未足实理未完
故必至于收敛归藏乃见性情之实耳本义但云收
敛归藏便知是以物言利贞则属乾依语录谓是 乾
之 性情若究其极则四德惟利贞可谓之性情乎以
此见本义之精而语录之说未必皆朱子之定说也 …… (第 103b 页)
正者其立不偏是就四德之自为德处说有不相倚
着之意或曰行或曰立姑用解字义云耳未见皆指
四德曰非也下句即承之曰四者 乾之 德也岂四德 …… (第 106b 页)
分中正以配之未为通论也况下云或疑乾刚无柔
不得言中正者不然也(云云/)此通指四德言之也○
或谓元亨利贞四德是 乾之 随时而异其名也乾是
元亨利贞之浑沦而总其名也愚谓乾则有元亨利
贞非即是元亨利贞也两个乾字似无不同 …… (第 107a 页)
动者之静刚之柔也本一气之流行也
六爻发挥旁通情也
旧说圣人说乾四德乃著此一句者明乾卦有以备
乎乾道也乾只是纯阳至健四德迭运而已而 乾之
情矣发挥着力说言其挥布在此也○此处似用不
得潜见惕跃飞 (第 108a 页)
亢等爻辞意思大抵此一节申彖传
之意逐条全用四德贯情是 乾之 情即上文(云云/)也
言情则该性性情则德也体用一原也一说此条是
起下文之辞正如彖传六位时成之例理 …… (第 108b 页)
乎曰植物属阴偶也故其核壳与肉仁皆为两瓣子
但其中生意则奇而属阳故初萌时而无干也此又
可见坤之承乾而 乾之 所为大也○坤元亨自与乾
元亨不同乾元亨无所不元亨也坤元亨只是柔顺
者元亨也此阳全阴半之理○夫坤天 …… (第 121b 页)
是顺牝马顺而健者也要非顺外有健也其健亦是
顺之健也故曰安贞○曰利牝马之贞明其不利于
刚健之贞也有利有不利也○牝马之贞坤之贞也
不似 乾之 言利贞矣盖乾无所不统坤则为乾所统 …… (第 122a 页)
也圣人只是要人所往得所不可往非其所耳凡读
易之士要须得意忘言如此卦辞从头到尾只是言
坤只得 乾之 半阴须从阳而动不可为非其所得为
者耳○此处不要说西南平易东北险阻只是说阴
方阳方要味得朋丧朋字 …… (第 125a 页)
利贞之说相契合若曰顺乎健则健在顺之外矣恐
非牝马之旨先儒顺乎 乾之 说只当得一个顺字○
顺而健其健属已顺乎健其健属人○贞本是正而
固也此只是安于正者以安字内自有固义 …… (第 127b 页)
也故先则迷东北则丧朋而义亦不主矣是不安正
则不吉也○坤卦辞总是说坤只得 乾之 半而己以
先后言得后而不得先以义利言得利而不得义以
四方言得西南而不得东北占者不可越分以求全
…… (第 128a 页)
洁齐物皆相见时候○含弘光大坤之亨也品物咸
亨随坤而亨也如乾卦万物所资以始者元也则品
物流形正是以 乾之 亨乃其所资以流形者 (第 132a 页)
乾之
亨也利贞亦然但就生物上认取耳若四德则全属 …… (第 132a 页)
则为牝马地类行地无疆以义言则为柔顺利贞本
义谓马行地之物者犹龙之能飞乎天而为 乾之 象
也○本义云所行如是则其占如下文所云者盖所
行以德言占以所事言若论君子之德则安有先迷
东北之 (第 133a 页)
咎只是其占则(云云/)耳○牝马地类行地无
疆是至柔而动也刚至静而德方也是其生物之有
终也故为利贞曰动刚则是承 乾之 施至于有终处
乃为刚不然不得为之刚而亦顺中之刚也曰德方
则是必到各正保合而无欠缺处乃为方不然不得 …… (第 133a 页)
坤德自君子有攸往以下乃为占辞○柔顺利贞分
明是贴上文曰牝马地类行地无疆见文王所以取
牝马之贞所以能当乎 乾之 利贞也本义曰柔顺利
贞坤之德也又曰君子攸行人之所行如坤之德也 …… (第 133b 页)
地则不敢复言坤字虽殊而理则一理一则不复较
其字之殊矣○问物之生成一而已矣而有 乾之 四
德又有坤之四德何耶曰此只是阳施阴受之义 (第 137b 页)
乾
之 四德就其所施者言坤之四德就其所受者言所
施者气所受者形二而一者也○大抵乾只是元以
资始便都了其下 …… (第 137b 页)
际直者自直方者自方大者自大皆不思不勉而自
中道者何也六二得坤道之纯者也故曰夫坤天下
之至顺也而推其德则合乎 乾之 无疆矣夫岂寻常
之顺德而已哉如此说自然明净无破绽且与象传
文言合○此爻之说宜于此为定矣○文言详解 …… (第 148b 页)
至下句却丁宁占者见当自审其德之称否也故继
举南蒯之事以实之○宋史郭雍传曰坤虽臣道五
实君位虽以柔德不害其为君犹 乾之 九二虽有君
德不害其为臣故乾有两君德而无两君坤有两臣
德而无两臣○又曰六五以柔居尊下下之君也江 …… (第 154b 页)
利则无先无后无西南无东北矣○自坤而变故不
足于元亨云此说略可疑且使夫子不别立用六而
系之辞则人之得坤六爻俱变者以 乾之 元亨利贞 (第 160a 页)
为占矣而又何自知其不足于元亨耶况坤为天下
之至顺配乎 乾之 至健而谓其阴柔不能固守又安
得为顺而健而称牝马之贞也是略可疑○用六利
贞既云利永贞即 (第 160b 页)
乾之 利贞如何又谓自坤而变故
不足于元亨且坤六爻皆变则为纯乾安可复计其
为坤之变乎既是纯乾如何不兼元亨 …… (第 160b 页)
为刚能动静无形方有体四字义相反对迁易一个
不得德方又稍在动刚之后○柔与刚对至柔如捧
载不起者然却能承受 乾之 气而运之以发生乎万
物又何其刚也静与方对静谓寂若一无所区画者 (第 161a 页)
及其生物则陶镕万类一一有常形而不可移易固
甚方也○ 乾之 施一至坤则尽能翕受而敷施之其
生成之机沛乎莫之遏是至柔而动刚矣○坤何处
是动只生物处便是虽与其动 …… (第 161b 页)
刚德方固是健然都是顺之健也盖至柔即不动也
其动也刚承乾而动耳至静藏诸用而泯于无形也
德方亦只是承 乾之 施而赋形有定耳皆非自为健
也○看来顺乎健三字只在顺而健之一顺字内然
其顺乎健也从一而终顺字内亦自 …… (第 162a 页)
静而德方不必拘云只是顺得来健也若拘此说则
动刚又只是至柔处德方只是至静处岂成道理而
朱子又何以谓静无形方有体大槩坤之健自与 乾
之
柔而动也刚惟柔故能动而刚也至静而德方亦惟
静故能方也此理 …… (第 162b 页)
何以曰敬义立而德不孤又不可谓德不孤之意与
六二之德不同也○读易之乾而得进修之方读易
之坤而得敬义之训然 乾之 进修非坤之敬义则无 (第 169b 页)
其动也用刚故坤动则为乾矣夫必远好色必去小
人必安社稷必服四夷 乾之刚 也至于礼臣下恤百
姓虚心取善舍己从人其动莫非柔矣不敢倡始不
敢争先循分守安进退之类坤之柔也至于犯 …… (第 38b 页)
此句意可见彖传纯主天道其言圣人四德特用以
配乾耳○曰专者乾一字所该尚广天特其成形之
大者又析元亨利贞为四德以发明之此之字指乾
盖 乾之 所以为乾者四德而已矣乾天之性情性情
不外乎四德之序若不指乾则是谓孔子以四德发 …… (第 42b 页)
一点生意即便是天德之所在机之所伏也故其机
发动之时一段滋温之气是得于 乾之 元至其露生
之时则得 (第 44b 页)
乾之 亨既而得其利而向于实得其贞
而实之成无他也气候所至而物随之物固莫之能
为也而天亦莫之为也总是体统 …… (第 44b 页)
之初为春气长得过便为夏收敛便为秋消缩尽便
为冬明年又复从春起处浑然只是一个发生之气
此可见元之统天○张子曰 乾之 四德终始万物逆
之不见其首随之不见其后此即所谓四德之循环 …… (第 45a 页)
端姑记所疑
云行雨施品物流形
不必依诚斋气亨形亨说 乾之 亨只在品物流形上
见云行雨施一句犹下段乾道变化皆唤起下文之
辞品物与万物不同言万物则飞潜动植之类 …… (第 46a 页)
咸亨姤之品物咸章类指植物圣人直以植物言亨
者指其最易见者以示人耳学易者尚当推类以尽
其馀○品物之所以流形者 乾之 亨也当依万物资
始例看其曰云行雨施犹是在外可见者若不得那
内面乾德之亨的道理在虽有云雨之施润亦无 (第 46b 页)
从
而流其形矣○品物流形谓 乾之 亨何如曰自品物
观之向者乾元资始之时仅有其气而犹未有其形
也坤元资生之时始有形而犹未流其形也至是 …… (第 46b 页)
品物得云雨之滋润莫不畅然各流其形而生生不
已出出不穷矣此可见 乾之 亨也流字下得最不苟
有生生不已之意品物露出形质便从此迤逦生去
如一枝草既有个芽便发枝发叶抽心抽萼 …… (第 47a 页)
神气风霆也品物流形犹所谓庶物露生也
大明终始六位时成时乘六龙以御天
此条时之一字最重盖大明终始是圣人洞知得 乾
之 四德终而复始一时焉而已耳六位时成则是见
得卦之六位始于初而终于上者亦时焉而已耳至
于时乘六龙以御 …… (第 47b 页)
与凡高而不危满而不溢处皆是也此便是时乘六
龙乘六龙便是御天夫谓之乘龙御天则是圣人一
身常驾驭乎 乾之 六龙而 (第 52a 页)
乾之 六龙则常出没于圣
人之一身矣此当想其变化无迹之妙处皇极经世
书曰仲尼能尽三才之道者以其行无辙迹也 …… (第 52a 页)
然他卦六爻岂足以周圣人之用哉○非但六十四
卦三百八十四爻周流于宇宙之间足以供斯人之
用而不穷只此 乾之 六龙亦无一日不周流于天下 …… (第 52b 页)
之利乎万国咸宁犹万物之各正性命而保合太和
也亦将以万国咸宁止为圣人之贞而不兼利意乎
愚意各正保合虽合为 乾之 利贞然细分之各正者 …… (第 54a 页)
贯之若曰时乘六龙以御天万国咸宁则圣人之元
亨利贞昭然矣正所谓得天位行天道而致太平者
也○彖传当以天道为主观本意于 乾之 元则曰此 (第 58b 页)
释元义于亨则曰此释 乾之 亨于利贞则曰以释利
贞之义其于圣人四德处则皆只曰言可见彖传之
意自有轻重○彖传释四德而以圣人互言 …… (第 59a 页)
至微之物其一年一成皆自分此四段子若拘于四
时则物亦有春夏便结果者是无利贞矣似乎不通
○程传曰元亨利贞 乾之 四德在人则元者众善之
长也亨者嘉美之会也利者和合于义也贞者干事
之用也亦分明以此元亨利贞四字就人 …… (第 69a 页)
德之类亦同出此意不可不知
乾元者始而亨者也利贞者性情也
主乾而言不主物而言四德属乾不属物此是教人
于物之始而亨处认乾元于物之性情处认 乾之 利
贞然即此段观之亦就见得下文所云之意矣盖始
而亨则亨者同此乾始之所亨也至于利贞者性情
也性情 …… (第 103a 页)
例方元亨时要非无性情也但生意未足实理未完
故必至于收敛归藏乃见性情之实耳本义但云收
敛归藏便知是以物言利贞则属乾依语录谓是 乾
之 性情若究其极则四德惟利贞可谓之性情乎以
此见本义之精而语录之说未必皆朱子之定说也 …… (第 103b 页)
正者其立不偏是就四德之自为德处说有不相倚
着之意或曰行或曰立姑用解字义云耳未见皆指
四德曰非也下句即承之曰四者 乾之 德也岂四德 …… (第 106b 页)
分中正以配之未为通论也况下云或疑乾刚无柔
不得言中正者不然也(云云/)此通指四德言之也○
或谓元亨利贞四德是 乾之 随时而异其名也乾是
元亨利贞之浑沦而总其名也愚谓乾则有元亨利
贞非即是元亨利贞也两个乾字似无不同 …… (第 107a 页)
动者之静刚之柔也本一气之流行也
六爻发挥旁通情也
旧说圣人说乾四德乃著此一句者明乾卦有以备
乎乾道也乾只是纯阳至健四德迭运而已而 乾之
情矣发挥着力说言其挥布在此也○此处似用不
得潜见惕跃飞 (第 108a 页)
亢等爻辞意思大抵此一节申彖传
之意逐条全用四德贯情是 乾之 情即上文(云云/)也
言情则该性性情则德也体用一原也一说此条是
起下文之辞正如彖传六位时成之例理 …… (第 108b 页)
乎曰植物属阴偶也故其核壳与肉仁皆为两瓣子
但其中生意则奇而属阳故初萌时而无干也此又
可见坤之承乾而 乾之 所为大也○坤元亨自与乾
元亨不同乾元亨无所不元亨也坤元亨只是柔顺
者元亨也此阳全阴半之理○夫坤天 …… (第 121b 页)
是顺牝马顺而健者也要非顺外有健也其健亦是
顺之健也故曰安贞○曰利牝马之贞明其不利于
刚健之贞也有利有不利也○牝马之贞坤之贞也
不似 乾之 言利贞矣盖乾无所不统坤则为乾所统 …… (第 122a 页)
也圣人只是要人所往得所不可往非其所耳凡读
易之士要须得意忘言如此卦辞从头到尾只是言
坤只得 乾之 半阴须从阳而动不可为非其所得为
者耳○此处不要说西南平易东北险阻只是说阴
方阳方要味得朋丧朋字 …… (第 125a 页)
利贞之说相契合若曰顺乎健则健在顺之外矣恐
非牝马之旨先儒顺乎 乾之 说只当得一个顺字○
顺而健其健属已顺乎健其健属人○贞本是正而
固也此只是安于正者以安字内自有固义 …… (第 127b 页)
也故先则迷东北则丧朋而义亦不主矣是不安正
则不吉也○坤卦辞总是说坤只得 乾之 半而己以
先后言得后而不得先以义利言得利而不得义以
四方言得西南而不得东北占者不可越分以求全
…… (第 128a 页)
洁齐物皆相见时候○含弘光大坤之亨也品物咸
亨随坤而亨也如乾卦万物所资以始者元也则品
物流形正是以 乾之 亨乃其所资以流形者 (第 132a 页)
乾之
亨也利贞亦然但就生物上认取耳若四德则全属 …… (第 132a 页)
则为牝马地类行地无疆以义言则为柔顺利贞本
义谓马行地之物者犹龙之能飞乎天而为 乾之 象
也○本义云所行如是则其占如下文所云者盖所
行以德言占以所事言若论君子之德则安有先迷
东北之 (第 133a 页)
咎只是其占则(云云/)耳○牝马地类行地无
疆是至柔而动也刚至静而德方也是其生物之有
终也故为利贞曰动刚则是承 乾之 施至于有终处
乃为刚不然不得为之刚而亦顺中之刚也曰德方
则是必到各正保合而无欠缺处乃为方不然不得 …… (第 133a 页)
坤德自君子有攸往以下乃为占辞○柔顺利贞分
明是贴上文曰牝马地类行地无疆见文王所以取
牝马之贞所以能当乎 乾之 利贞也本义曰柔顺利
贞坤之德也又曰君子攸行人之所行如坤之德也 …… (第 133b 页)
地则不敢复言坤字虽殊而理则一理一则不复较
其字之殊矣○问物之生成一而已矣而有 乾之 四
德又有坤之四德何耶曰此只是阳施阴受之义 (第 137b 页)
乾
之 四德就其所施者言坤之四德就其所受者言所
施者气所受者形二而一者也○大抵乾只是元以
资始便都了其下 …… (第 137b 页)
际直者自直方者自方大者自大皆不思不勉而自
中道者何也六二得坤道之纯者也故曰夫坤天下
之至顺也而推其德则合乎 乾之 无疆矣夫岂寻常
之顺德而已哉如此说自然明净无破绽且与象传
文言合○此爻之说宜于此为定矣○文言详解 …… (第 148b 页)
至下句却丁宁占者见当自审其德之称否也故继
举南蒯之事以实之○宋史郭雍传曰坤虽臣道五
实君位虽以柔德不害其为君犹 乾之 九二虽有君
德不害其为臣故乾有两君德而无两君坤有两臣
德而无两臣○又曰六五以柔居尊下下之君也江 …… (第 154b 页)
利则无先无后无西南无东北矣○自坤而变故不
足于元亨云此说略可疑且使夫子不别立用六而
系之辞则人之得坤六爻俱变者以 乾之 元亨利贞 (第 160a 页)
为占矣而又何自知其不足于元亨耶况坤为天下
之至顺配乎 乾之 至健而谓其阴柔不能固守又安
得为顺而健而称牝马之贞也是略可疑○用六利
贞既云利永贞即 (第 160b 页)
乾之 利贞如何又谓自坤而变故
不足于元亨且坤六爻皆变则为纯乾安可复计其
为坤之变乎既是纯乾如何不兼元亨 …… (第 160b 页)
为刚能动静无形方有体四字义相反对迁易一个
不得德方又稍在动刚之后○柔与刚对至柔如捧
载不起者然却能承受 乾之 气而运之以发生乎万
物又何其刚也静与方对静谓寂若一无所区画者 (第 161a 页)
及其生物则陶镕万类一一有常形而不可移易固
甚方也○ 乾之 施一至坤则尽能翕受而敷施之其
生成之机沛乎莫之遏是至柔而动刚矣○坤何处
是动只生物处便是虽与其动 …… (第 161b 页)
刚德方固是健然都是顺之健也盖至柔即不动也
其动也刚承乾而动耳至静藏诸用而泯于无形也
德方亦只是承 乾之 施而赋形有定耳皆非自为健
也○看来顺乎健三字只在顺而健之一顺字内然
其顺乎健也从一而终顺字内亦自 …… (第 162a 页)
静而德方不必拘云只是顺得来健也若拘此说则
动刚又只是至柔处德方只是至静处岂成道理而
朱子又何以谓静无形方有体大槩坤之健自与 乾
之
柔而动也刚惟柔故能动而刚也至静而德方亦惟
静故能方也此理 …… (第 162b 页)
何以曰敬义立而德不孤又不可谓德不孤之意与
六二之德不同也○读易之乾而得进修之方读易
之坤而得敬义之训然 乾之 进修非坤之敬义则无 (第 169b 页)
○利涉大川就事说带贞吉为多
需须也险在前也刚健而不陷其义不困穷矣
需之义须也此卦所以为需者盖坎在上乾在下则
是有险在前以 乾之刚 健临之而不陷于险此其义
不至于困穷矣陷冒之也要说得其义不困穷字意
不重方是
刚健而不陷是能需能 …… (第 44b 页)
陷明是两体也亦不曰两体独此曰两象者正以其
两象不分明故特言之不然亦或只认作坎为大川
之一象矣不知所重更在 乾之 能待上是以知朱子 …… (第 47b 页)
需六爻直至上六方为无所需入于穴或曰四既于
血矣又安在其为能需曰六四若不是犹能需则便
死了又安能出自穴以其柔而得正也○刚之能需
犹 乾之 健而知险也柔而得正者之能需犹坤之顺
而知阻也顺之至亦自有健在故刚柔同归于能需 …… (第 55a 页)
三以柔履刚也盖六三爻辞有履虎尾句朱子恐人
以彼准此故别而解之云盖为所履者乾也而履之
者兑也○柔履刚也若不取刚柔义只是蹑 乾之 后 (第 113b 页)
便为履刚他卦或以震遇乾或坎或艮或巽或离遇
乾者皆可名履矣乃独于此名履者正以兑之至柔
而履 乾之 至刚履非所履故名之曰履危之也然以
其德说而应乎乾可危也亦可幸也故承卦名之彖
曰履柔履刚也○若只曰 …… (第 114a 页)
大字从位上来愚谓大字还从卦而来若谓从位上
来则他卦九五皆可谓大中矣○居尊应天指六五
应乾之九二也二 乾之 主也如同人曰柔得位得中 (第 161b 页)
需须也险在前也刚健而不陷其义不困穷矣
需之义须也此卦所以为需者盖坎在上乾在下则
是有险在前以 乾之刚 健临之而不陷于险此其义
不至于困穷矣陷冒之也要说得其义不困穷字意
不重方是
刚健而不陷是能需能 …… (第 44b 页)
陷明是两体也亦不曰两体独此曰两象者正以其
两象不分明故特言之不然亦或只认作坎为大川
之一象矣不知所重更在 乾之 能待上是以知朱子 …… (第 47b 页)
需六爻直至上六方为无所需入于穴或曰四既于
血矣又安在其为能需曰六四若不是犹能需则便
死了又安能出自穴以其柔而得正也○刚之能需
犹 乾之 健而知险也柔而得正者之能需犹坤之顺
而知阻也顺之至亦自有健在故刚柔同归于能需 …… (第 55a 页)
三以柔履刚也盖六三爻辞有履虎尾句朱子恐人
以彼准此故别而解之云盖为所履者乾也而履之
者兑也○柔履刚也若不取刚柔义只是蹑 乾之 后 (第 113b 页)
便为履刚他卦或以震遇乾或坎或艮或巽或离遇
乾者皆可名履矣乃独于此名履者正以兑之至柔
而履 乾之 至刚履非所履故名之曰履危之也然以
其德说而应乎乾可危也亦可幸也故承卦名之彖
曰履柔履刚也○若只曰 …… (第 114a 页)
大字从位上来愚谓大字还从卦而来若谓从位上
来则他卦九五皆可谓大中矣○居尊应天指六五
应乾之九二也二 乾之 主也如同人曰柔得位得中 (第 161b 页)
物观 撰
周易兼义上经需传第二
需
考异足利本经虽小有言以吉终也以作也 古本自
我致寇寇作戎注故光亨贞吉二本作故曰光亨贞吉
也一本有曰无也 (九三)犹有须焉足利本须作需 可
以不败下有也三本同 (九五)获贞吉也二本也上有者
字 (上六)而塞其路下三本有也而后终吉下同疏此需
卦系辞也(一叶右五行)宋板系作繇 非但得 乾之刚 健(一叶)
(左六行)健作彊 是需道终毕(二叶右一行)需作须下(二行)故需
道毕矣同谨按正嘉二本上作 (第 1b 页)
周易兼义上经需传第二
需
考异足利本经虽小有言以吉终也以作也 古本自
我致寇寇作戎注故光亨贞吉二本作故曰光亨贞吉
也一本有曰无也 (九三)犹有须焉足利本须作需 可
以不败下有也三本同 (九五)获贞吉也二本也上有者
字 (上六)而塞其路下三本有也而后终吉下同疏此需
卦系辞也(一叶右五行)宋板系作繇 非但得 乾之刚 健(一叶)
(左六行)健作彊 是需道终毕(二叶右一行)需作须下(二行)故需
道毕矣同谨按正嘉二本上作 (第 1b 页)
石守道曰乾下乾上纯刚至精之气无一阴以杂
之人君固当法乾使朝廷上下皆君子不可使一
小人乱之也
杨廷秀曰人君体 乾之刚 则必力于行道勇于进
德明于见善决于改过用贤必坚去邪必果建天
下之大公破天下之众私声色不能惑阴 …… (第 9a 页)
坤而来大抵宗本此说夫无极之前未有兆眹也
而孰分其后先太极肇分坤体寂然之初乾阳之
气先动而坤从之 乾之 一阳交于坤而为震坤之
一阴于是乎感而从之交于乾而为巽则是 (第 10a 页)
乾之
一索实先乎坤故说卦之序曰万物出乎震齐乎
巽此 (第 10a 页)
乾之 所以先坤而为文王之易之序也 又
曰孔子于乾坤二卦彖象文言训释旨义既已曲
尽而又论天尊地卑之位 …… (第 10a 页)
母之分乾刚坤柔之德天地君臣之序上下礼义
之错大率以乾先坤后为义遂使 乾之 道行乎天
下而天地位万物育至今训义之著于人心与春
秋书元书王书正之法相为表里则孔子之易学
…… (第 10b 页)
为序故文王系之以元亨利贞之辞李子思谓文
言字字有位置噫岂唯文言哉易之一书皆然林
氏之论深得其旨元亨下 乾之 象利贞上 (第 11a 页)
乾之 象
也
郭子和曰乾道也元亨利贞其德也
李子思曰此所谓和顺于道德
林慎微曰继道者善继乾 …… (第 11a 页)
乘六龙以御天也云行雨施天下平也
李子思曰孔子于四德多言元而贞继之罕言利
也至此总归于利以见 乾之 为利如此之大也
右主利
李子思曰一阳之气运转于太虚之中健而无息
者也元亨利贞乾道之始终 (第 15a 页)
也 乾之 生出唯一元
字 (第 15a 页)
乾之 归宿唯一贞字若夫亨与利则其间之
功用也乾元一气之动唯其有所归宿之地是以 …… (第 15a 页)
周流今古运用不穷易之所以为易者此也 又
曰孔子论文王八卦始震终艮震者乾阳在下为
动之始艮者乾阳在上动极而止者也震之动即
乾之 元而艮之止即 (第 15b 页)
乾之 贞贞内伏元艮申起震
故曰万物之所以成终而成始者也
右主贞
程可久曰德也者合而言之则大亨 …… (第 15b 页)
程可久曰非龙德故称君子夫是之谓曲而中
朱子曰君子指筮者而言
杨中立曰其曰君子行此四德者盖 乾之 所谓君 …… (第 27a 页)
林黄中曰下卦为昼上卦为夜上下之交日之终
夜之夕也
王景孟曰下三卦之终也故 乾之 三曰终日坤之
三曰有终
案日阳之象故于乾言之
都圣与曰乾乾者健之至也凡言谦谦蹇蹇之类
(第 28a 页)
皆谓其至也
王景孟曰间乎二 乾之 间往来皆乾是能尽 (第 28a 页)
乾
之 道也 …… (第 28a 页)
决不羸是也
李去非曰六位三四为立人之道三言君子其人
可见也四称或则其人在有无之间或之者疑之
也 乾之 龙至于飞非天地之合岂易以人力而致
而四以人事为疑其唯四之多惧乎 又曰或跃
者阳使之也在渊者阴 …… (第 31b 页)
文言大人正谓九五程正叔又曰圣人既得天位
则利见在下大德之人
右明象占
毛伯玉曰五为君位他卦皆然唯 乾之 九五卦与 …… (第 34b 页)
李子思曰乾元之运不免于亢则何以为乾其曰
亢龙云者盖虑人主龙飞之后以满亢自居而或
至招悔故记 乾之 上九以垂戒云耳天为刚德犹
不干时则乾元一气之运安有至于亢者若夫物
极则亢亢则悔此气数之常而游 …… (第 37a 页)
首而吉坤以用六则阴知阻而变故永贞而利
案用九之说又有四焉一谓六十四卦阳爻之通例
然蔡墨曰 乾之 坤止谓乾一卦也二谓并于上九
然曰群龙则六爻并陈也三谓即纯坤牝马先迷 …… (第 38b 页)
之德苟非柔顺后天而行则失其所以承乾故曰
元亨利牝马之贞
程正叔曰坤 乾之 对也四德同而贞体异乾以刚
固为贞坤则柔顺而贞也
正义曰牝对牡为柔马对龙为顺不云牛而云马
(第 45a 页)
者牛虽柔顺不能行地无疆无以见坤广生之德
李仲永曰行地莫如马而又牝马柔顺之至也
李季辨曰乾为马坤为牛不言牛而言牝马象 乾
之 配也牝马能载而又能生育所以为坤之贞 …… (第 45a 页)
案元者坤之元盖太极动极而静阴所自生也以
顺承乾同此亨利也乾刚坤柔其贞则异也乾称
龙坤称马行天行地之辨也马称牝别嫌乎乾且
明其为 乾之 配也周制天子乘龙诸侯乘马君臣
之义也 (第 45b 页)
乾之 称龙者六坤之称马者一详乾略坤
也乾称龙矣而又称马坤称马矣而又称牛此易
之取象所以象其物宜不可 …… (第 45b 页)
常含万物而化光坤道其顺乎承天而时行
郭子和曰自君子有攸往以下皆人道也凡言吉
凶皆人道之辞
张舜元曰坤者 乾之 配君子体之不为事先盖先 …… (第 46a 页)
李季辨曰君子体之而有行为先则迷为后则得
主而利以阴道不为倡也
龙氏曰巽离坤兑阴之朋也乾坎艮震阳之朋也
杨廷秀曰 乾之 彖止言其体(谓四/德)自坤以下并与
用言之坤地道也妻道也臣道也皆欲以阴从阳 …… (第 46b 页)
张舜元曰方夏至之初一阴初生于地下露气方
凝未结为霜也而言履霜坚冰者知微知彰之意
李去非曰 乾之 初言潜龙而戒之以勿用其爱养
微阳之生如此坤之初言履霜而戒之以坚冰至
其逆防盛阴之极又如此乾为 (第 49a 页)
冰以气而结坤之
形也(月之建亥 乾之 所位)人见坤之为冰也岂知其中有乾
哉阴之始凝为霜其微易散也驯致坚冰则阴阳
难判矣
毛伯玉 …… (第 49b 页)
司马君实曰不孤则大也
此以人道言之
右明象占
程子曰二与六地道之精纯者若六与五则异矣
兰惠卿曰 乾之 六爻唯九五为中正坤之六爻唯 …… (第 52a 页)
者中正之别名也文言又以敬义形容之敬义者
又直方之别名也推本而言六二之德无出乎中
正
案 乾之 六爻莫盛于五坤之六爻莫盛于二何也中
而且正乾尊而坤卑各尽其道也然德成于二而
发挥于五二卦则同 …… (第 52b 页)
文言曰阴虽有美含之以从王事弗敢成也地道也
妻道也臣道也地道无成而代有终也
九家曰以六居三下有伏阳坤阴含藏不显待 乾
之 命不敢自成也
程伯淳曰章外见之物
郭子和曰含则不茹终于必吐待时之义也故或
有王事则从之 …… (第 53b 页)
欲终之何也易以六爻明始终之序而以二体严
上下之分盖欲上下各安其分而不相陵躐此圣
人作易设教之微意也是故孔子于 乾之 三言知
至知终之两端而文王于坤之三言可贞从事之 …… (第 55b 页)
阳为善故有劝勉之语阳以进为惧阴以退为安
也
右明占
程可久曰乾九三动以趋中者也本爻静以守正
者也
林黄中曰 乾之 九四坤之六三皆阴阳之杂也是 …… (第 56a 页)
案乾纯阳坤纯阴两卦对立为两仪六十二卦之
父母也故乾配天坤配地曰黄以明其为地之色
曰裳以明其配 乾之 衣嫌其为君位而正其名分
也或谓坤妻道也臣道也五君位也以妻与臣居
君位犹女娲王莽之流李子思曰此 …… (第 59b 页)
李子思曰圣人寓坚冰之戒于初盖所以救其终
龙战之祸
案龙战即所谓坚冰之至也初六之爻义可见矣
孙氏曰 乾之 上九阳之亢极不言阴战之者所以
抑臣僣也坤之上六阴之过极则与阳战者所以 …… (第 64b 页)
也不曰与龙战而曰龙战于野以乾为主犹曰君
之讨臣云尔抑又闻之乾变至上则为坤故用九
谓 乾之 坤是也易乃曰见群龙存阳也坤变至上
则为乾故龙战当于用六言之易乃言于上而至
用六则戒之以利永贞 …… (第 65b 页)
与上有无成龙战之戒以过中也唯二五居中故
无不利而元吉由是观之乾坤之画虽纯要必相
济而后可一失其中圣人必为之虑也
林黄中曰 乾之 六爻皆以龙言而坤之六爻杂举 (第 67a 页)
之人君固当法乾使朝廷上下皆君子不可使一
小人乱之也
杨廷秀曰人君体 乾之刚 则必力于行道勇于进
德明于见善决于改过用贤必坚去邪必果建天
下之大公破天下之众私声色不能惑阴 …… (第 9a 页)
坤而来大抵宗本此说夫无极之前未有兆眹也
而孰分其后先太极肇分坤体寂然之初乾阳之
气先动而坤从之 乾之 一阳交于坤而为震坤之
一阴于是乎感而从之交于乾而为巽则是 (第 10a 页)
乾之
一索实先乎坤故说卦之序曰万物出乎震齐乎
巽此 (第 10a 页)
乾之 所以先坤而为文王之易之序也 又
曰孔子于乾坤二卦彖象文言训释旨义既已曲
尽而又论天尊地卑之位 …… (第 10a 页)
母之分乾刚坤柔之德天地君臣之序上下礼义
之错大率以乾先坤后为义遂使 乾之 道行乎天
下而天地位万物育至今训义之著于人心与春
秋书元书王书正之法相为表里则孔子之易学
…… (第 10b 页)
为序故文王系之以元亨利贞之辞李子思谓文
言字字有位置噫岂唯文言哉易之一书皆然林
氏之论深得其旨元亨下 乾之 象利贞上 (第 11a 页)
乾之 象
也
郭子和曰乾道也元亨利贞其德也
李子思曰此所谓和顺于道德
林慎微曰继道者善继乾 …… (第 11a 页)
乘六龙以御天也云行雨施天下平也
李子思曰孔子于四德多言元而贞继之罕言利
也至此总归于利以见 乾之 为利如此之大也
右主利
李子思曰一阳之气运转于太虚之中健而无息
者也元亨利贞乾道之始终 (第 15a 页)
也 乾之 生出唯一元
字 (第 15a 页)
乾之 归宿唯一贞字若夫亨与利则其间之
功用也乾元一气之动唯其有所归宿之地是以 …… (第 15a 页)
周流今古运用不穷易之所以为易者此也 又
曰孔子论文王八卦始震终艮震者乾阳在下为
动之始艮者乾阳在上动极而止者也震之动即
乾之 元而艮之止即 (第 15b 页)
乾之 贞贞内伏元艮申起震
故曰万物之所以成终而成始者也
右主贞
程可久曰德也者合而言之则大亨 …… (第 15b 页)
程可久曰非龙德故称君子夫是之谓曲而中
朱子曰君子指筮者而言
杨中立曰其曰君子行此四德者盖 乾之 所谓君 …… (第 27a 页)
林黄中曰下卦为昼上卦为夜上下之交日之终
夜之夕也
王景孟曰下三卦之终也故 乾之 三曰终日坤之
三曰有终
案日阳之象故于乾言之
都圣与曰乾乾者健之至也凡言谦谦蹇蹇之类
(第 28a 页)
皆谓其至也
王景孟曰间乎二 乾之 间往来皆乾是能尽 (第 28a 页)
乾
之 道也 …… (第 28a 页)
决不羸是也
李去非曰六位三四为立人之道三言君子其人
可见也四称或则其人在有无之间或之者疑之
也 乾之 龙至于飞非天地之合岂易以人力而致
而四以人事为疑其唯四之多惧乎 又曰或跃
者阳使之也在渊者阴 …… (第 31b 页)
文言大人正谓九五程正叔又曰圣人既得天位
则利见在下大德之人
右明象占
毛伯玉曰五为君位他卦皆然唯 乾之 九五卦与 …… (第 34b 页)
李子思曰乾元之运不免于亢则何以为乾其曰
亢龙云者盖虑人主龙飞之后以满亢自居而或
至招悔故记 乾之 上九以垂戒云耳天为刚德犹
不干时则乾元一气之运安有至于亢者若夫物
极则亢亢则悔此气数之常而游 …… (第 37a 页)
首而吉坤以用六则阴知阻而变故永贞而利
案用九之说又有四焉一谓六十四卦阳爻之通例
然蔡墨曰 乾之 坤止谓乾一卦也二谓并于上九
然曰群龙则六爻并陈也三谓即纯坤牝马先迷 …… (第 38b 页)
之德苟非柔顺后天而行则失其所以承乾故曰
元亨利牝马之贞
程正叔曰坤 乾之 对也四德同而贞体异乾以刚
固为贞坤则柔顺而贞也
正义曰牝对牡为柔马对龙为顺不云牛而云马
(第 45a 页)
者牛虽柔顺不能行地无疆无以见坤广生之德
李仲永曰行地莫如马而又牝马柔顺之至也
李季辨曰乾为马坤为牛不言牛而言牝马象 乾
之 配也牝马能载而又能生育所以为坤之贞 …… (第 45a 页)
案元者坤之元盖太极动极而静阴所自生也以
顺承乾同此亨利也乾刚坤柔其贞则异也乾称
龙坤称马行天行地之辨也马称牝别嫌乎乾且
明其为 乾之 配也周制天子乘龙诸侯乘马君臣
之义也 (第 45b 页)
乾之 称龙者六坤之称马者一详乾略坤
也乾称龙矣而又称马坤称马矣而又称牛此易
之取象所以象其物宜不可 …… (第 45b 页)
常含万物而化光坤道其顺乎承天而时行
郭子和曰自君子有攸往以下皆人道也凡言吉
凶皆人道之辞
张舜元曰坤者 乾之 配君子体之不为事先盖先 …… (第 46a 页)
李季辨曰君子体之而有行为先则迷为后则得
主而利以阴道不为倡也
龙氏曰巽离坤兑阴之朋也乾坎艮震阳之朋也
杨廷秀曰 乾之 彖止言其体(谓四/德)自坤以下并与
用言之坤地道也妻道也臣道也皆欲以阴从阳 …… (第 46b 页)
张舜元曰方夏至之初一阴初生于地下露气方
凝未结为霜也而言履霜坚冰者知微知彰之意
李去非曰 乾之 初言潜龙而戒之以勿用其爱养
微阳之生如此坤之初言履霜而戒之以坚冰至
其逆防盛阴之极又如此乾为 (第 49a 页)
冰以气而结坤之
形也(月之建亥 乾之 所位)人见坤之为冰也岂知其中有乾
哉阴之始凝为霜其微易散也驯致坚冰则阴阳
难判矣
毛伯玉 …… (第 49b 页)
司马君实曰不孤则大也
此以人道言之
右明象占
程子曰二与六地道之精纯者若六与五则异矣
兰惠卿曰 乾之 六爻唯九五为中正坤之六爻唯 …… (第 52a 页)
者中正之别名也文言又以敬义形容之敬义者
又直方之别名也推本而言六二之德无出乎中
正
案 乾之 六爻莫盛于五坤之六爻莫盛于二何也中
而且正乾尊而坤卑各尽其道也然德成于二而
发挥于五二卦则同 …… (第 52b 页)
文言曰阴虽有美含之以从王事弗敢成也地道也
妻道也臣道也地道无成而代有终也
九家曰以六居三下有伏阳坤阴含藏不显待 乾
之 命不敢自成也
程伯淳曰章外见之物
郭子和曰含则不茹终于必吐待时之义也故或
有王事则从之 …… (第 53b 页)
欲终之何也易以六爻明始终之序而以二体严
上下之分盖欲上下各安其分而不相陵躐此圣
人作易设教之微意也是故孔子于 乾之 三言知
至知终之两端而文王于坤之三言可贞从事之 …… (第 55b 页)
阳为善故有劝勉之语阳以进为惧阴以退为安
也
右明占
程可久曰乾九三动以趋中者也本爻静以守正
者也
林黄中曰 乾之 九四坤之六三皆阴阳之杂也是 …… (第 56a 页)
案乾纯阳坤纯阴两卦对立为两仪六十二卦之
父母也故乾配天坤配地曰黄以明其为地之色
曰裳以明其配 乾之 衣嫌其为君位而正其名分
也或谓坤妻道也臣道也五君位也以妻与臣居
君位犹女娲王莽之流李子思曰此 …… (第 59b 页)
李子思曰圣人寓坚冰之戒于初盖所以救其终
龙战之祸
案龙战即所谓坚冰之至也初六之爻义可见矣
孙氏曰 乾之 上九阳之亢极不言阴战之者所以
抑臣僣也坤之上六阴之过极则与阳战者所以 …… (第 64b 页)
也不曰与龙战而曰龙战于野以乾为主犹曰君
之讨臣云尔抑又闻之乾变至上则为坤故用九
谓 乾之 坤是也易乃曰见群龙存阳也坤变至上
则为乾故龙战当于用六言之易乃言于上而至
用六则戒之以利永贞 …… (第 65b 页)
与上有无成龙战之戒以过中也唯二五居中故
无不利而元吉由是观之乾坤之画虽纯要必相
济而后可一失其中圣人必为之虑也
林黄中曰 乾之 六爻皆以龙言而坤之六爻杂举 (第 67a 页)
张舜民曰离为甲胄为戈兵戎之象也诸阳莫不
愿同二而五以正应专有之三以炎上之刚欲与
之战自度内虚之力不足以当 乾之刚 健至于三
岁不敢兴也
都圣与曰爱恶相攻远近相取物之情也六二柔
中草莽之象也伏戎于莽下据六 …… (第 9b 页)
赞曰同人于郊志未得也
案上去二远孔子又发此占外之旨
朱子发曰乾天际有郊之象
张舜元曰需于郊亦 乾之 象也郊野皆以天际取
象 (第 15b 页)
乾之 初 (第 15b 页)
乾之 上唯其时物而已同人于宗 …… (第 15b 页)
在外之象
右明象
刘氏曰非无同二之志以远而外不与五争是以
无悔
毛伯玉曰有悔者悔而无及也 乾之 亢豫之迟是
也无悔者无使有悔也同人之于郊咸之其脢是 …… (第 16a 页)
案以全体言之五阳同德应五四近君宜引类以
进也以二体言之下三画乾自为一卦上三画离
又为一卦四五同体自相附丽彼 乾之 三阳自为
一朋四无与焉此大臣之远权势者也与同人之
九四乘墉异矣何咎之有
右明象占 …… (第 27a 页)
善者乎夫一爻变则为大壮六爻变则为比序卦
变则为谦无一之不善者也抑观凡乾下之卦至
终未有不上进者至此则 乾之 三阳至矣所以有
自天祐之之象众阳归五而已丽其上吉无不利
之象 …… (第 28b 页)
案爻止言自天祐孔子并及人助何哉以天道言
之则乾阳上进为天助也以人事言之则三阳并
进为人助也其实皆以 乾之 上复言 (第 30a 页)
乾之 三阳 …… (第 30a 页)
又为众贤之象已立乎卦外而上之亦为尚贤也
然所以致此者亦岂气数之必然哉下履六五交
孚之信而近思六五柔中之顺又能尊 乾之 贤而
尚之所以自天之祐助不唯吉而且利而其利又
无往而不然盖得君而不有其有也古之三公复
政 (第 30b 页)
愿同二而五以正应专有之三以炎上之刚欲与
之战自度内虚之力不足以当 乾之刚 健至于三
岁不敢兴也
都圣与曰爱恶相攻远近相取物之情也六二柔
中草莽之象也伏戎于莽下据六 …… (第 9b 页)
赞曰同人于郊志未得也
案上去二远孔子又发此占外之旨
朱子发曰乾天际有郊之象
张舜元曰需于郊亦 乾之 象也郊野皆以天际取
象 (第 15b 页)
乾之 初 (第 15b 页)
乾之 上唯其时物而已同人于宗 …… (第 15b 页)
在外之象
右明象
刘氏曰非无同二之志以远而外不与五争是以
无悔
毛伯玉曰有悔者悔而无及也 乾之 亢豫之迟是
也无悔者无使有悔也同人之于郊咸之其脢是 …… (第 16a 页)
案以全体言之五阳同德应五四近君宜引类以
进也以二体言之下三画乾自为一卦上三画离
又为一卦四五同体自相附丽彼 乾之 三阳自为
一朋四无与焉此大臣之远权势者也与同人之
九四乘墉异矣何咎之有
右明象占 …… (第 27a 页)
善者乎夫一爻变则为大壮六爻变则为比序卦
变则为谦无一之不善者也抑观凡乾下之卦至
终未有不上进者至此则 乾之 三阳至矣所以有
自天祐之之象众阳归五而已丽其上吉无不利
之象 …… (第 28b 页)
案爻止言自天祐孔子并及人助何哉以天道言
之则乾阳上进为天助也以人事言之则三阳并
进为人助也其实皆以 乾之 上复言 (第 30a 页)
乾之 三阳 …… (第 30a 页)
又为众贤之象已立乎卦外而上之亦为尚贤也
然所以致此者亦岂气数之必然哉下履六五交
孚之信而近思六五柔中之顺又能尊 乾之 贤而
尚之所以自天之祐助不唯吉而且利而其利又
无往而不然盖得君而不有其有也古之三公复
政 (第 30b 页)
之观其阴阳所杂升降往来而取义焉此卦上二
阴则本坤也下二阳则本乾也今坤之六自上来
居乾之二则是柔来而文 乾之刚 而成离之文明
也 (第 20b 页)
乾之 九二往居坤之上则是刚上而文坤之柔
而成艮之止也以阴阳往来相文言之则文之在
天者如此以文明以止 …… (第 20b 页)
可以据今一正之则理与象粲然如白黑之易辨
矣夫三阴三阳之卦以纯体之变爻为义今坤之
上九自二分之而成艮 乾之 六二自上来而成离
艮离相遇然后成贲夫阴为小则贲所谓柔来者
小也自内之外为往则赞所谓刚上者往也 …… (第 22b 页)
上则利故有攸往曰利盖柔本阴滞今六居阴穷
自坤之上来丽 乾之 二则成刚之文而小者得亨
矣刚本居上今九居下体分 (第 23a 页)
乾之 二上居坤之上
则成柔之文而往者为利矣亨小以柔来言利有
攸往以分刚上言也其象与理岂不昭乎若揭日 (第 23a 页)
阴则本坤也下二阳则本乾也今坤之六自上来
居乾之二则是柔来而文 乾之刚 而成离之文明
也 (第 20b 页)
乾之 九二往居坤之上则是刚上而文坤之柔
而成艮之止也以阴阳往来相文言之则文之在
天者如此以文明以止 …… (第 20b 页)
可以据今一正之则理与象粲然如白黑之易辨
矣夫三阴三阳之卦以纯体之变爻为义今坤之
上九自二分之而成艮 乾之 六二自上来而成离
艮离相遇然后成贲夫阴为小则贲所谓柔来者
小也自内之外为往则赞所谓刚上者往也 …… (第 22b 页)
上则利故有攸往曰利盖柔本阴滞今六居阴穷
自坤之上来丽 乾之 二则成刚之文而小者得亨
矣刚本居上今九居下体分 (第 23a 页)
乾之 二上居坤之上
则成柔之文而往者为利矣亨小以柔来言利有
攸往以分刚上言也其象与理岂不昭乎若揭日 (第 23a 页)
而至可大之业自无疆而至也李子思曰自太极肇
分之后一载至今自今以往又不知其载之无疆也
程正叔曰含弘光大四者形容坤道犹 乾之刚 健中
正也
牝马地类行地无疆柔顺利贞
此以牝马赞利贞也𩔖言其朋之众也马称牝以柔
顺也程可久曰 …… (第 7a 页)
失坤之常道后乾而行则顺而得坤之常道也
西南得朋乃与𩔖行东北丧朋乃终有庆
西南与巽离兑行坤类也东北坎艮震则 乾之 𩔖而
丧坤之朋矣乃终有庆者六五配乎 (第 8a 页)
乾之 九五凡有
庆者皆君臣相得之辞李去非曰坤阴生于午至申
而内卦成所与行者皆阴𩔖也而失配于阳至于亥 …… (第 8a 页)
兑说而应乾言二体相应非云三应上九也刚中正
履帝位而不疚光明也说虽主兑而兑实主三此又
以九五为一卦之主而覆释之三以柔说而履 乾之
后故不伤而亨若乃五以刚中正而履 (第 16a 页)
乾之 帝位则
不疚其光明不咥人者不疚之象亨者光明之象也
疚计又反病也
泰小往大来吉亨则是天地交而万物通 (第 16a 页)
分之后一载至今自今以往又不知其载之无疆也
程正叔曰含弘光大四者形容坤道犹 乾之刚 健中
正也
牝马地类行地无疆柔顺利贞
此以牝马赞利贞也𩔖言其朋之众也马称牝以柔
顺也程可久曰 …… (第 7a 页)
失坤之常道后乾而行则顺而得坤之常道也
西南得朋乃与𩔖行东北丧朋乃终有庆
西南与巽离兑行坤类也东北坎艮震则 乾之 𩔖而
丧坤之朋矣乃终有庆者六五配乎 (第 8a 页)
乾之 九五凡有
庆者皆君臣相得之辞李去非曰坤阴生于午至申
而内卦成所与行者皆阴𩔖也而失配于阳至于亥 …… (第 8a 页)
兑说而应乾言二体相应非云三应上九也刚中正
履帝位而不疚光明也说虽主兑而兑实主三此又
以九五为一卦之主而覆释之三以柔说而履 乾之
后故不伤而亨若乃五以刚中正而履 (第 16a 页)
乾之 帝位则
不疚其光明不咥人者不疚之象亨者光明之象也
疚计又反病也
泰小往大来吉亨则是天地交而万物通 (第 16a 页)
电合而章柔得中而上行虽不当位利用狱也
贲亨柔来而文刚故亨小分刚上而文柔故利有攸往天
文也文明以止人文也观乎天文以察时变观乎人文
以化成天下
贲志卦亨衍柔来而文刚故亨小以六二一爻之变
明卦象二之柔自上而来文 乾之刚 柔阴小也所谓
亨小指六二也分刚上而文柔故利有攸往天文也
以上九一爻之变明卦占分二之刚上于上而文坤 (第 8b 页)
贲亨柔来而文刚故亨小分刚上而文柔故利有攸往天
文也文明以止人文也观乎天文以察时变观乎人文
以化成天下
贲志卦亨衍柔来而文刚故亨小以六二一爻之变
明卦象二之柔自上而来文 乾之刚 柔阴小也所谓
亨小指六二也分刚上而文柔故利有攸往天文也
以上九一爻之变明卦占分二之刚上于上而文坤 (第 8b 页)
如此万物资乾以始资坤以生父母之道也顺承天
地以成其功坤之厚德持载万物合于乾之无疆也
○以含弘光大四者形容坤道犹 乾之刚 健中正纯
粹也含包容也弘宽裕也光昭明也大博厚也有此
四者故能承成(一作/顺)天之功品物(一作/类 …… (第 3b 页)
乾行而坤止其动也刚不害其为柔也柔顺而利贞
乃坤德也君子之所行也君子之道合坤德也○ 乾
之 用阳之为也坤之用阴之为也形而上曰天地之
道形而下曰阴阳之功先迷后得以下言阴道也先
唱则迷失阴阳后 …… (第 4a 页)
处之处也始离而终合既处也歌是乃终有庆庆则同
有庆(并易/说)
广平游氏曰乾曰大哉坤曰至哉大则无所不包至
则无所不尽 乾之 大无方而坤则未离乎方也坤顺
承天则于 (第 6a 页)
乾之 道亦无馀地矣特不出于天之外而
已故曰至哉坤元言地道于是为尽也天下之道至
于易而尽故曰易其至矣天下 …… (第 6a 页)
也始则未生生则成形坤之资生顺承之道是为坤
之至也一顺未足以尽坤之道其能合乾无疆之大
德者厚载万物而已元者四德之首也故统天为 乾
之 元而厚载为坤之元也无疆之德健是也○刚健
中正此 (第 7b 页)
乾之 所以大含弘光大此坤之所以至含弘
言其静而翕也光大言其动而辟也万物资生而得
咸亨者本于含弘光大而已 …… (第 7b 页)
非乾故曰牝马牝马柔顺而行健坤道至柔而动刚
故能合 乾之 德而行地无疆也○君子法坤之道行
此柔顺利贞而已柔顺至柔也利贞则动刚在其中
矣且乾健坤顺道之常也逆 …… (第 8a 页)
白云郭氏曰天得乾道之大者地得坤道之大者圣
人从其大者故乾坤皆言天地而六子之象亦各举
其大者明之也乾言天行健则知天行得 乾之 健也
坤言地势坤则知地势得坤之顺也故君子法之厚 …… (第 9a 页)
位而上无异道之应故可以直可以方不疑其所行
凡以顺道故也且天得一以清地得一以宁 乾之 得
一者九五是也坤之得一者六二是也六二柔顺中
正在下卦之中无应无承远于君位可以直道而行
者也以 …… (第 13b 页)
外物之来虽不习而可应犹所谓素富贵贫贱者也
不习无不利者以敬义也素富贵贫贱者以诚明也
臣道得此则动静之际无所往而不为利虽非 乾之
不言所利亦尽坤之利矣系辞曰坤其静也翕其动
也辟辟则含弘光大品物咸亨所以为地道之光也
地道之光非以 …… (第 14b 页)
事还作得在位使否先生曰六四位是在上然坤之
六四却是重阴故云贤人隐便作不得在位(张绎/所录)
兼山郭氏曰六四坤道之革由 乾之 四也有近君之
严履多惧之地才德未孚危疑实甚以其上下不交
故言天地闭以其无承无应故言贤人隐当斯时也 …… (第 17a 页)
正位居体美在其中畅于四支发于事业者也(易/说)
白云郭氏曰坤虽臣道而五实君位虽以柔德不害
其为君也犹 乾之 九二虽有君德亦不害其为臣故
乾有两君德而无两君坤有两臣德而无两臣皆一
义也六五以柔居尊下下之君也 …… (第 19a 页)
彰君之恶大矣非特玄黄而已呜呼上无黄裳之君
下无直方之臣几何不道穷而龙战哉(易/说)
用六利永贞象曰用六永贞以大终也
伊川先生曰坤之用六犹 乾之 用九用阴之道也阴
道柔而难常故用六之道利在常永贞固○阴既贞
固不足则不能永终故用六之道利在盛大于 (第 21b 页)
地以成其功坤之厚德持载万物合于乾之无疆也
○以含弘光大四者形容坤道犹 乾之刚 健中正纯
粹也含包容也弘宽裕也光昭明也大博厚也有此
四者故能承成(一作/顺)天之功品物(一作/类 …… (第 3b 页)
乾行而坤止其动也刚不害其为柔也柔顺而利贞
乃坤德也君子之所行也君子之道合坤德也○ 乾
之 用阳之为也坤之用阴之为也形而上曰天地之
道形而下曰阴阳之功先迷后得以下言阴道也先
唱则迷失阴阳后 …… (第 4a 页)
处之处也始离而终合既处也歌是乃终有庆庆则同
有庆(并易/说)
广平游氏曰乾曰大哉坤曰至哉大则无所不包至
则无所不尽 乾之 大无方而坤则未离乎方也坤顺
承天则于 (第 6a 页)
乾之 道亦无馀地矣特不出于天之外而
已故曰至哉坤元言地道于是为尽也天下之道至
于易而尽故曰易其至矣天下 …… (第 6a 页)
也始则未生生则成形坤之资生顺承之道是为坤
之至也一顺未足以尽坤之道其能合乾无疆之大
德者厚载万物而已元者四德之首也故统天为 乾
之 元而厚载为坤之元也无疆之德健是也○刚健
中正此 (第 7b 页)
乾之 所以大含弘光大此坤之所以至含弘
言其静而翕也光大言其动而辟也万物资生而得
咸亨者本于含弘光大而已 …… (第 7b 页)
非乾故曰牝马牝马柔顺而行健坤道至柔而动刚
故能合 乾之 德而行地无疆也○君子法坤之道行
此柔顺利贞而已柔顺至柔也利贞则动刚在其中
矣且乾健坤顺道之常也逆 …… (第 8a 页)
白云郭氏曰天得乾道之大者地得坤道之大者圣
人从其大者故乾坤皆言天地而六子之象亦各举
其大者明之也乾言天行健则知天行得 乾之 健也
坤言地势坤则知地势得坤之顺也故君子法之厚 …… (第 9a 页)
位而上无异道之应故可以直可以方不疑其所行
凡以顺道故也且天得一以清地得一以宁 乾之 得
一者九五是也坤之得一者六二是也六二柔顺中
正在下卦之中无应无承远于君位可以直道而行
者也以 …… (第 13b 页)
外物之来虽不习而可应犹所谓素富贵贫贱者也
不习无不利者以敬义也素富贵贫贱者以诚明也
臣道得此则动静之际无所往而不为利虽非 乾之
不言所利亦尽坤之利矣系辞曰坤其静也翕其动
也辟辟则含弘光大品物咸亨所以为地道之光也
地道之光非以 …… (第 14b 页)
事还作得在位使否先生曰六四位是在上然坤之
六四却是重阴故云贤人隐便作不得在位(张绎/所录)
兼山郭氏曰六四坤道之革由 乾之 四也有近君之
严履多惧之地才德未孚危疑实甚以其上下不交
故言天地闭以其无承无应故言贤人隐当斯时也 …… (第 17a 页)
正位居体美在其中畅于四支发于事业者也(易/说)
白云郭氏曰坤虽臣道而五实君位虽以柔德不害
其为君也犹 乾之 九二虽有君德亦不害其为臣故
乾有两君德而无两君坤有两臣德而无两臣皆一
义也六五以柔居尊下下之君也 …… (第 19a 页)
彰君之恶大矣非特玄黄而已呜呼上无黄裳之君
下无直方之臣几何不道穷而龙战哉(易/说)
用六利永贞象曰用六永贞以大终也
伊川先生曰坤之用六犹 乾之 用九用阴之道也阴
道柔而难常故用六之道利在常永贞固○阴既贞
固不足则不能永终故用六之道利在盛大于 (第 21b 页)
而已至于蓼萧废则恩泽乖湛露废则万国离故需
之为需岂曰小补之哉(易/说)
需有孚光亨贞吉利涉大川
伊川先生曰需者须待也以二体言之 乾之刚 健上 …… (第 1b 页)
人道乎有孚者充实之美也光亨者辉光之大也有
是德众之所需也需之亦以成是德也贞则吉需之
道也利涉大川 乾之 健也(易/说)
彖曰需须也险在前也刚健而不陷其义不困穷矣需
有孚光亨贞吉位乎天位以正中也利涉大川往有 …… (第 2b 页)
伊川先生曰需之义须也以险在于前未可遽进故
需待而行也以 乾之刚 健而能需待不轻动故不陷
于险其义不至于困穷也刚健之人其动必躁乃能
需待而动处之至善者也故夫子赞之 …… (第 3a 页)
穷矣以刚健之才需而后动则往无不济矣故利涉
大川(易/说)
白云郭氏曰以卦言之乾犹需于五以爻言之五犹
需于物故曰需须也以 乾之刚 健其遇险也止于不
险不困穷而已则险之为义大矣能无需乎有其德
以待天下之需者九五也故言位乎天位以正 …… (第 4a 页)
龟山杨氏曰乾道以上行为常方需之时险在前宜
需而后进虽久于其所未为失常也(易/说)
白云郭氏曰以 乾之 刚犹有畏难之义则险其可犯
哉初九远于难者也故言于郊于郊不犯难矣勿以
远而妄动乃尽畏难之义是以利用 …… (第 6b 页)
处故为入于穴穴所安也安而既止后者必至不速
之客三人谓下之三阳 乾之 三阳非在下之物需时
而进者也需既极矣故皆上进不速不促之而自来
也上六既需得其安处群刚之来苟不起忌 (第 12a 页)
之为需岂曰小补之哉(易/说)
需有孚光亨贞吉利涉大川
伊川先生曰需者须待也以二体言之 乾之刚 健上 …… (第 1b 页)
人道乎有孚者充实之美也光亨者辉光之大也有
是德众之所需也需之亦以成是德也贞则吉需之
道也利涉大川 乾之 健也(易/说)
彖曰需须也险在前也刚健而不陷其义不困穷矣需
有孚光亨贞吉位乎天位以正中也利涉大川往有 …… (第 2b 页)
伊川先生曰需之义须也以险在于前未可遽进故
需待而行也以 乾之刚 健而能需待不轻动故不陷
于险其义不至于困穷也刚健之人其动必躁乃能
需待而动处之至善者也故夫子赞之 …… (第 3a 页)
穷矣以刚健之才需而后动则往无不济矣故利涉
大川(易/说)
白云郭氏曰以卦言之乾犹需于五以爻言之五犹
需于物故曰需须也以 乾之刚 健其遇险也止于不
险不困穷而已则险之为义大矣能无需乎有其德
以待天下之需者九五也故言位乎天位以正 …… (第 4a 页)
龟山杨氏曰乾道以上行为常方需之时险在前宜
需而后进虽久于其所未为失常也(易/说)
白云郭氏曰以 乾之 刚犹有畏难之义则险其可犯
哉初九远于难者也故言于郊于郊不犯难矣勿以
远而妄动乃尽畏难之义是以利用 …… (第 6b 页)
处故为入于穴穴所安也安而既止后者必至不速
之客三人谓下之三阳 乾之 三阳非在下之物需时
而进者也需既极矣故皆上进不速不促之而自来
也上六既需得其安处群刚之来苟不起忌 (第 12a 页)